Questões
cotidianas ?

Tolerância de erro na direção de Qiblah

Pergunta: AssalamuAlaikum. Gostariamos de saber a tolerância ao desviar-se do Qiblah por razões de erro. Acontece que fizemos Salah numa das tendas no Ijtima sem estar devidamente alinhados ao Qiblah. Jzk

Resposta:

Em nome de Allah, O Misericordioso, O Benevolente.

As-Salaamu Alaikum Wa-Rahmatullaahi Wa-Barakaatuh.

Em principio, quem estiver em frente do Ka´bah Sharíf deve permanenecer na sua exacta direção para a válidade do Salah. No entanto, quem estiver extremamente longe, o seu Qiblah é estar na sua direção, sendo que a tolerância aqui é de 45 graus para cada lado e não necessariamente para Ka´bah Sharíf em sí.

A pessoa que intenciona efectuar o Salah deve procurar saber do Qiblah se houver alguém disponível que possa indicar a direção do Qiblah, caso contrário ele deve fazer (Taharri) exercitar e aplicar a sua mente para determinar a direção correcta do Qiblah. Se, após exercitar sua mente, ele efectuar o Salah numa direção incorrecta sem saber da exacta direção, então sua oração é válida e não há necessidade de repetir.

Nota: Se a pessoa descobrir dentro do Salah que a direção estava incorrecta, ela deve virar para o Qiblah dentro do Salah.

Sendo assim, se vocês no Ijtima depois de consultarem e verificarem o Qiblah acharam que estavam virados para o Ka´bah Sharíf e mesmo assim estiveram errados dentro desta permissibilidade de 45 graus para cada lado, o Salah foi válido. Caso contrário o Salah deve ser repetido porque num lugar onde o Qiblah era sabido não há lugar para o erro fora desta tolerância.

E Allah Sabe melhor

Mufti Mahomed Yasser Iunus Hussen

05 de Rabiul Awwal 1447

29 de Agosto 2025

---

وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَإِنَّهُ لَلْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ (149) وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ فَلَا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِي وَلِأُتِمَّ نِعْمَتِي عَلَيْكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ (150) [البقرة: 149، 150]

احسن الفتاوى ج2 ص313

أما الأول اتفقوا على أن القبلة في حق من كان بمكة عين الكعبة ويلزمه التوجه إلى عينها ثم تعين لكل قوم منها مقام فلأهل الشام الركن الشامي ولأهل المدينة موضع الحطيم والميزاب ولأهل الهند ما بين الركن اليماني إلى الحجر ولأهل خراسان والمشرق الباب ومقام إبراهيم واختلفوا في قبلة من هو خارج عن مكة قال أبو عبد الله الجرجاني عليه التوجه إلى عين الكعبة وقال غيره من المشايخ عليه التوجه إلى جهة الكعبة وجهة الكعبة تعرف بالدليل والدليل في الأمصار والقرى المحاريب التي نصبها الصحابة والتابعون رضي الله تعالى عنهم فحين فتحوا العراق جعلوا قبلة أهلها ما بين المشرق والمغرب لذلك قال أبو حنيفة رحمه الله تعالى إن كان بالعراق جعل المغرب عن يمينة والمشرق عن يساره وهكذا قال محمد رحمه الله تعال فتاوى قاضيخان (1/ 33)

قَالَ - رَحِمَهُ اللَّهُ - (وَاسْتِقْبَالُ الْقِبْلَةِ) لِقَوْلِهِ تَعَالَى {فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ} [البقرة: 144] أَيْ نَحْوَهُ وَجِهَتَهُ قَالَ - رَحِمَهُ اللَّهُ - (فَلِلْمَكِّيِّ فَرْضُهُ إصَابَةُ عَيْنِهَا) أَيْ عَيْنِ الْكَعْبَةِ؛ لِأَنَّهُ يُمْكِنُهُ إصَابَةُ عَيْنِهَا بِيَقِينٍ وَلَا فَرْقَ بَيْنَ أَنْ يَكُونَ بَيْنَهَا وَبَيْنَهُ حَائِلٌ مِنْ جِدَارٍ أَوْ لَمْ يَكُنْ… (وَلِغَيْرِهِ إصَابَةُ جِهَتِهَا) أَيْ لِغَيْرِ الْمَكِّيِّ فَرْضُهُ إصَابَةُ جِهَةِ الْكَعْبَةِ وَهُوَ قَوْلُ عَامَّةِ الْمَشَايِخِ وَهُوَ الصَّحِيحُ؛ لِأَنَّ التَّكْلِيفَ بِحَسَبِ الْوُسْعِ وَقَالَ الْجُرْجَانِيُّ الْفَرْضُ إصَابَةُ عَيْنِهَا فِي حَقِّ الْغَائِبِ أَيْضًا/  تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق وحاشية الشلبي (1/ 100)

 ( وَمَنْ اشْتَبَهَتْ عليه الْقِبْلَةُ تَحَرَّى ) لِمَا رُوِيَ عن عَامِرِ بن رَبِيعَةَ أَنَّهُ قال كنا مع رسول اللَّهِ صلى اللَّهُ عليه وسلم في لَيْلَةٍ مُظْلِمَةٍ فلم نَدْرِ أَيْنَ الْقِبْلَةُ فَصَلَّى كُلُّ رَجُلٍ مِنَّا على حِيَالِهِ فلما أَصْبَحْنَا ذَكَرْنَا ذلك لِرَسُولِ اللَّهِ صلى اللَّهُ عليه وسلم فَنَزَلَتْ ! ( فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ ) ! وقال عَلِيٌّ رضي اللَّهُ عنه قِبْلَةُ الْمُتَحَرِّي جِهَةُ قَصْدِهِ وَلِأَنَّ الْعَمَلَ بِالدَّلِيلِ الظَّاهِرِ وَاجِبٌ إقَامَةً لِلْوَاجِبِ بِقَدْرِ الْوُسْعِ هذا إذَا لم يَكُنْ بِحَضْرَتِهِ من يَسْأَلُهُ عن الْقِبْلَةِ وَأَمَّا إذَا كان بِحَضْرَتِهِ من يَسْأَلُهُ عنها وهو من أَهْلِ الْمَكَانِ عَالِمٍ بِالْقِبْلَةِ فَلَا يَجُوزُ له التَّحَرِّي لِأَنَّ الِاسْتِخْبَارَ فَوْقَ التَّحَرِّي لِكَوْنِ الْخَبَرِ مُلْزِمًا له وَلِغَيْرِهِ وَالتَّحَرِّي مُلْزِمٌ له دُونَ غَيْرِهِ فَلَا يُصَارُ إلَى الْأَدْنَى مع إمْكَانِ الْأَعْلَى وَلَا يَجُوزُ التَّحَرِّي مع الْمَحَارِيبِ/  تبيين الحقائق - ث (1/ 101)

 ( فَإِنْ عَلِمَ بِهِ في صَلَاتِهِ ) أَيْ عَلِمَ بِالْخَطَأِ ( اسْتَدَارَ ) تبيين الحقائق - ث (1/ 102)

 ولهذا إن من دخل بلدة وعاين المحاريب المنصوبة فيها يجب عليه التوجه إليها، ولا يجوز له التحري، وكذا إذا دخل مسجدا لا محراب له وبحضرته أهل المسجد - لا يجوز له التحري، بل يجب عليه السؤال من أهل المسجد؛ لأن لهم علما بالجهة المبنية على الأمارات فكان فوق الثابت بالتحري، وكذا لو كان في المفازة، والسماء مصحية، وله علم بالاستدلال بالنجوم على القبلة - لا يجوز له التحري؛ لأن ذلك فوق التحري. بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع (1/ 118)