Questões
cotidianas ?

Jejum de Arafah de acordo com a visualização de lua regional

Pergunta: AssalamuAlaikum. Gostaria de saber se jejuar o nono dia de Zul Hijjah de acordo com a visualização da lua no local aonde a pessoa se encontra a pessoa terá a recompensa do jejum do dia de Arafah sabendo que não é o dia em que as pessoas estão em pé no Arafah. Jzk

Resposta:

Em nome de Allah, O Misericordioso, O Benevolente.

As-Salaamu Alaikum Wa-Rahmatullaahi Wa-Barakaatuh.

Os Fuqaha das quatro famosas escolas mencionaram que o dia de Arafah é o dia nove de Zul Hijjah e não mencionaram de acordo com a visualização em Makkah ou seus aredores.

Mazhab Hanafi:

ويوم التروية هو يوم الثامن واليوم التاسع هو يوم عرفة واليوم العاشر يوم النحر

Tradução: O Yaumu Tarwiyah é o oitavo dia, o nono dia é o dia de Arafah, e o décimo dia é o dia do sacrificio.

Mazhab Maliki:

وَأَفْضَلُهُ: يَوْمُ التَّاسِعِ، وَهُوَ يَوْمُ عَرَفَةَ. ثُمَّ يَوْمُ الثَّامِنِ، وَهُوَ يَوْمُ التَّرْوِيَةِ

Tradução: O melhor jejum é o de dia nove, e esse é o dia de Arafah, e depois desse é o jejum do oitavo dia que é chamado de dia de Tarwiyah.

Mazhab Shafie:

فَأَمَّا يَوْمُ عَرَفَةَ: فَهُوَ الْيَوْمُ التَّاسِعُ مِنْ ذِي الْحِجَّةِ

Tradução: Acerca do dia de Arafah, é o dia nove de Zul-Hijjah.

Mazhab Hambali:

وَلَمْ يُرِدْ بِعَرَفَةَ مَوْضِعَ الْوُقُوفِ بَلْ أَرَادَ بِهِ زَمَنَهُ وَهُوَ الْيَوْمُ التَّاسِعُ مِنْ ذِي الْحِجَّةِ

Tradução: Com a expressão Arafah, não quis referir o lugar de Wuquf, mas sim quis fazer referência ao tempo, que é o nono dia de Zul Hijjah.

O Grande Jurista Ml Taha Karan mencionou no seu Fatwa (traduzido):

 Em Madinah, Raçulullah Sallallahu Alaihi Wa Sallam e o Sahabah (Radiyallahu Anhum) observaram o jejum de Arafah até o ano 8AH, quando ninguém além dos politeístas estava presente em Arafah.

 O registro histórico apresenta evidências claras de que no mesmo ano em que Raçulullah (Sallallahu Alaihi Wa Sallam) realizou Hajj, a lua para Zhul-Ḥijjah foi vista em Madinah um dia depois do que em Makkah.  Al-Rawd Al-Unuf vol. 7 p. 578-579

Mais ainda, considere o seguinte Hadisse narrado por Ali (Radiyallahu Anhu) em que ele mencionou que Raçulullah (Sallallahu Alaihi Wa Sallam) disse:

أَفْضَلُ مَا قُلْتُ أَنَا وَالنَّبِيُّونَ قَبْلِي عَشِيَّةَ عَرَفَةَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ، لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ

Tradução: O melhor Duá que eu e os Nabis antes de mim dissemos na noite de Arafah é: Não existe nenhum ser digno de adoração excepto Allah, O Único, Ele não tem parceiro, Todos os louvores pertencem a Ele, e Ele (Allah) tem o Poder sobre todas as coisas. Este Hadisse foi considerado como autêntico.

Sendo assim, o dia de Arafah de acordo com todos os Profetas que recitaram este Duá foi de acordo com a visualização da lua no local onde se encontravam.

Percebemos através dos relatos acima mencionados que o dia de Arafah já era especial e reconhecido, isso pelo facto de Nabi (Sallallahu Alaihi Wa Sallam) mencionar que os Profetas passados recitaram o Duá mencionado na noite de Arafah.

Veja também o seguinte Hadisse:

أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَصُومُ تِسْعًا مِنْ ذِي الْحِجَّةِ وَيَوْمَ عَاشُورَاءَ وَثَلاَثَةَ أَيَّامٍ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ أَوَّلَ اثْنَيْنِ مِنَ الشَّهْرِ وَخَمِيسَيْنِ

Tradução: Raçulullah (Sallallahu Alaihi Wa Sallam) jejuava nove dias de Zhul-Hijjah, o dia de Ashura, e três dias de cada mês, a primeira segunda-feira do mês e duas quintas-feiras.

Abu Hurairah (Radiyallahu Anhu) mencionou:

نَهَى رَسُولُ اللَّه - صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - عَنْ صَوْمِ يَوْمِ عَرَفَةَ بِعَرَفَاتٍ

Tradução: Raçulullah (Sallallahu Alaihi Wa Sallam) proibiu o jejum de Arafah no Arafát.

Embora existam diferenças de opinioes em termos da proibição de Raçulullah (Sallallahu Alaihi Wa Sallam), uns explicando que foi para não enfraquecer a pessoa neste dia em que se deve aproveitar no Duá etc... Percebe se claramente que se a proibição é de jejuar no Arafát, então os que estão ao redor do mundo são aconselhados a jejuar para obter o grande perdão. Sendo claramente de acordo com a visualização local.

Não encontramos também em lugar algum em que Raçulullah (Sallallahu Alaihi Wa Sallam) ou seus Sahabah (Radiyallahu Anhum) ou Tabiins mandaram mensageiros para Makkah a procura da informação da visualização da lua.

Se ligarmos o nosso dia de jejum ao momento em que as pessoas estão em Arafát, que resposta daremos aos tais países que no momento em que os Hujjaj estão no campo de Arafah para eles ainda é noite? Será que para eles, não existe dia de Arafah?

Por fim, o maior órgão religioso da Arábia Saudita confirma que existem dois critérios válidos de visualização de lua. O critério de lua regional (que é o critério que a Arábia Saudita segue e que está em conformidade com o Mazhab Shafie) e o critério de lua global.

Depois de analisar os textos, Ulama consideraram que jejuar no dia nove é certo e não errado. Dizer que quem jejua de acordo com a lua local não terá a benção do dia de Arafah é completamente errado. Pois, estaria invalidar a recompensa de jejuns de todo Ummah dos mil e quatrocentos anos daqueles que jejuaram de acordo com a visualização local porque estaria dizer que eles falharam por não saberem o momento em que as pessoas iriam para Arafát. E como pode alguém mencionar que o jejum do Ummat passado está errado e somente hoje por causa da internet as pessoas terão a recompensa certa!? Como alguém pode invalidar o jejum do dia de Arafah de todos aqueles que se encontram em lugares desertos ainda hoje?

E Allah Sabe melhor

Mufti Mahomed Yasser Iunus Hussen

Mufti M. Abdullah Muhammad Bay

Mufti Adam Seedat

Mufti Hussein Ali Issa

04 de Zul-Hijjah 1446

01 de Junho 2025

---

874 - حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ الْمُثَنَّى بْنِ مُعَاذٍ الْعَنْبَرِيُّ، ثنا عَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ، ثنا قَيْسُ بْنُ الرَّبِيعِ، عَنِ الْأَغَرِّ بْنِ الصَّبَّاحِ، عَنْ خَلِيفَةَ بْنِ حُصَيْنٍ، عَنْ عَلِيٍّ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَفْضَلُ مَا قُلْتُ أَنَا وَالنَّبِيُّونَ قَبْلِي عَشِيَّةَ عَرَفَةَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ، لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ» الدعاء للطبراني (ص: 273)

قال القارىء وَرَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ بِلَفْظِ أَفْضَلُ مَا قُلْتُ وَالنَّبِيُّونَ قَبْلِي عَشِيَّةَ عَرَفَةَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ إِلَخْ وَسَنَدُهُ حَسَنٌ جَيِّدٌ كَمَا قَالَهُ الْأَذْرَعِيُّ انْتَهَى وَأَخْرَجَهُ أَيْضًا أَحْمَدُ بِإِسْنَادٍ رِجَالُهُ ثِقَاتٌ بِلَفْظِ كَانَ أَكْثَرُ دُعَاءِ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ عَرَفَةَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ لَهُ الملك الخ تحفة الأحوذي (10/ 33)

- حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَكِيمٍ، حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ، حَدَّثَنَا أَبُو دِحْيَةَ حَوْشَبُ بْنُ عُقَيْلٍ الْجَرْمِيُّ (1)، حَدَّثَنَا الْعَبْديُّ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَة قَالَ: نَهَى رَسُولُ اللَّه - صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - عَنْ صَوْمِ يَوْمِ عَرَفَةَ بِعَرَفَاتٍ. صحيح ابن خزيمة ط 3 (2/ 1008)

أَخْبَرَنِي أَحْمَدُ بْنُ يَحْيَى، عَنْ أَبِي نُعَيْمٍ، قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنِ الْحُرِّ بْنِ الصَّيَّاحِ، عَنْ هُنَيْدَةَ بْنِ خَالِدٍ، عَنِ امْرَأَتِهِ، عَنْ بَعْضِ، أَزْوَاجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَصُومُ تِسْعًا مِنْ ذِي الْحِجَّةِ وَيَوْمَ عَاشُورَاءَ وَثَلاَثَةَ أَيَّامٍ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ أَوَّلَ اثْنَيْنِ مِنَ الشَّهْرِ وَخَمِيسَيْنِ

 (قوله ويوم التروية هو يوم الثامن) واليوم التاسع هو يوم عرفة واليوم العاشر يوم النحر/  البحر الرائق شرح كنز الدقائق ومنحة الخالق وتكملة الطوري (2/ 360)

واليوم الثامن من العشر يوم التروية، واليوم التاسع منها يوم عرفة، واليوم العاشر يوم النحر، بحر المذهب للروياني (3/ 534)

 والتاسع يوم عرفة، والعاشر يوم النحر، العزيز شرح الوجيز المعروف بالشرح الكبير ط العلمية (3/ 411)

وَأَفْضَلُهُ: يَوْمُ التَّاسِعِ، وَهُوَ يَوْمُ عَرَفَةَ. ثُمَّ يَوْمُ الثَّامِنِ، وَهُوَ يَوْمُ التَّرْوِيَةِ، وَهَذَا الْمَذْهَبُ، وَعَلَيْهِ الْأَصْحَابُ، الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف للمرداوي (3/ 345)

 (وَصَوْمُ عَرَفَةَ) ، وَهُوَ التَّاسِعُ مِنْ ذِي الْحِجَّةِ، وَهُوَ يُكَفِّرُ سَنَتَيْنِ سَنَةً مَاضِيَةً وَسَنَةً مُسْتَقْبَلَةً وَالْيَوْمُ الثَّامِنُ يُكَفِّرُ سَنَةً الشرح الكبير للشيخ الدردير وحاشية الدسوقي (1/ 515)

قال السهيلي ما زعم أنه لم يسبق إليه: من أنه لا يمكن أن تكون وقفته يوم الجمعة تاسع ذي الحجة، ثم تكون وفاته يوم الإثنين الثاني عشر من ربيع الأول بعده، سواء حسبت الشهور كاملة أم ناقصة، أم بعضها كاملاً وبعضها ناقصاً. وقد حصل له جواب صحيح في غاية الصحة ولله الحمد، أفردته مع غيره من الأجوبة، وهو أن هذا إنما وقع بحسب اختلاف رؤية هلال ذي الحجة في مكة والمدينة، فرآه أهل مكة قبل أولئك بيوم، وعلى هذا يتم القول المشهور ولله الحمد والمنة. الفصول في السيرة لابن كثير

فَأَمَّا يَوْمُ عَرَفَةَ: فَهُوَ الْيَوْمُ التَّاسِعُ مِنْ ذِي الْحِجَّةِ / المغني لابن قدامة (3/ 178)

وَلَمْ يُرِدْ بِعَرَفَةَ مَوْضِعَ الْوُقُوفِ بَلْ أَرَادَ بِهِ زَمَنَهُ وَهُوَ الْيَوْمُ التَّاسِعُ مِنْ ذِي الْحِجَّةِ / شرح مختصر خليل للخرشي (2/ 234)